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敌人，在舆论上，哪里最薄弱？
不用朱棣思考，姜星火直接给出了答案。
“天理。”
“陛下想来是对程朱理学，也有一定了解的。”
朱棣硬着头皮点了点头，他确实有一定了解，但这个一定，着实不太多。
不过大约是晓得朱棣父子的理论水平应该比较薄弱，姚广孝帮忙解释道。
“程朱理学，认为万事万物，都有一个天理。”
“而要追寻这个天理，就要从万事万物的本身上去讲求，也就是格物致知（天理）。”
“格物致知出自《礼记大学》：欲诚其意者，先致其知，致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚但是《大学》本身，并没有对格物致知做出解释，现在的解释，是后来人的理解。”
事实上，在这里，就已经埋下了某种关于最终解释权的隐患，姚广孝继续道。
“程朱理学里的格物，有两层含义。”
“第一层，是格除心物，如果用佛家的说法，那就是格除贪嗔痴。”
“第二层，则是格除外物，也就是了解这世间事物的道理，这理只能在具体的事中学，但学会后则可用于一切事中.不拘泥于一二事物，也不要求格除全部外物，但总归君子是要格物的，否则无法致知。”
“原因就在于，致知，这里面的‘致’是极致的意思，‘知’则不仅仅是知识，还是知性、感知的意思。”
“格物与致知的关系便是说，格物是致知的经过，致知是格物的目的。格物致知连在一起，就是通过格除心物和外物，让知识和感知达到极致，跟‘读万卷书行万里路’的意思，有些接近。”
姚广孝对于程朱理学主要内容的讲解，非常简单易懂，朱棣和朱高煦父子听懂了。
但又没懂。
朱高煦挠了挠胡子问道：“可这跟舆论战有什么关系呢？”
“关系就在于。”姜星火揭晓道，“程朱理学，无论是二程还是朱熹，都没有告诉这个‘格物’到底是怎么‘格’的，也没有说清楚‘格物’所‘格’出来的‘天理’，究竟是什么样子。-->>