如果根据张斐的法制之法论来说，那么法家之法就是超级集权，就是全由君主一人说了算，不允许一丝的忤逆。
而儒家之法，就是多了“德”治，在“法”的层面，大家是不平等的，伴随的就是，在“德”的层面大家也是不平等的，谁最大，德行就理应最高，故此他们往往要求皇帝做出表率。
这其实也是限制皇帝的一种方式。
只不过比较委婉罢了。
然而，宋朝立国特殊性，导致儒家之法是更进一步，皇帝与士大夫共治天下。
在如此设计之下，确实会存有许多弊病，比如说一件小事都得扯大半天，但若以史为镜的话，这就是比皇帝一个人乾坤独断要好。
也正是皇帝与士大夫共治天下，在学术讨论上，是有极大的自由。
其实富弼已经点出法制之法的奥妙，但文彦博也就是提一句，不要上这课，这还是因为张斐只是一个小耳笔，张斐要是个士大夫，估计这话，文彦博都不会说。
因为限制君主，也是宋朝士大夫的目标，只不过这个法制之法，将士大夫也给限制住了，会破坏儒家的阶级体系。
话又说回来，张斐这法制之法，跟王安石的“三不”来比，根本就算不得什么。
王安石的“三不”，基本上要彻底颠覆儒家。
如果说，天、祖宗、人言，都不放在眼里的话，儒家的整套体系都不成立。
但王安石最终还是启动变法。
......
张家。
高文茵端着糕点沿着廊道，往大堂中行去，忽见一道身影侧耳贴在窗口上，正是许止倩。
她不禁好奇，于是走了过去，轻声喊道：“许娘子。”
吓得许止倩一惊，回头一看，见是高文茵，忙做了一个禁声的手势。
高文茵小声问道：“你在这作甚？”
“我听他们在说什么。”
许止倩说着，又哼了一声：“我就知道没这么简单，什么鸡生蛋，蛋生鸡，都是骗人的，方才刚刚回家，爹爹就赶回来拉着他谈话，没一会儿，司马叔父也来了。”
高文茵一头雾水，“这是好事，还是坏事？”
许止倩本想说，八成不是好事，可一想高文茵心理素质比较差，于是又道：“讲个学，八成不会有什么事，可能他又说什么惊人的话，-->>