然而不论你如何的揣摩，它都让你的灵魂好像处在浩瀚无涯的神秘之中，让你不由自主想要出世寻找传说中的仙境。
庄子却是更加玄妙虚幻的东西，让人如登仙境忘却生死，让你的心境变化莫测但却是一种虚无的东西，你可以惊羡展翅万里扶摇直上的鲲鹏，也可以鄙夷的看着在房梁间叽叽喳喳的蓬间雀。但是看完之后，让你忘记了自己是什么东西。
而墨家学说如同暗夜中温暖你心房的篝火，让人浑然忘死恨不得和这污浊的世界一起化成一团烈焰，焚烧殆尽，但终究是对人世无益，于治世无功。
儒家两位圣人，孔老夫子说而不做，其经典完全是弟子抄录的语句，而孔老夫子的思维全是仿效上古那种无为而治，让人们心中的道德标尺来衡量自己的行为。
但是乱世孤苦，只有贵族才有能力识文断字，普通老百姓大字不识一个，道德标准更是无下限。
所以张开地遇见将闾，就是儒生遇到兵，有理说不清，完全臣服在拳头下。
而开创法家先河的荀子，那是一个公正的法官，打官司告状可能有用，但是现在阶级分明，普通黎民百姓有几个胆子跟有权有势的贵族叫板。
只有韩非的这部大作，引人深思让人反省，这完全是韩非在韩国朝堂中的心得体验，将闾虽然是匆匆看过一遍，但也大致理清了韩非子的整体思维，也正因为如此才感慨万千。
韩非的大作之所以让将闾高看一眼，是因为他将法家的三治，法治，术治，势治综合提炼融为一炉，形成了一个完整的法家学说，乃是一本治世的绝世神书。
法治以在秦国变法的卫秧最为显著，术治结合了弄玉的父亲申不害的学说，势治以慎重为目的。
在各国君王的眼中，法治，术治，势治三种学说虽然不同，但都被视作法家，但是在将闾看来，这三种学说也是有区别的，绝对不能将这三种学说混为一谈，法治是针对黎民百姓的，术治是针对文武百官的，而慎治却是要君王小心施政。
这完全是韩非在韩国饱受磨难的锥心之谈。但也正因为这样，让通晓新社会法律的将闾也为之惊赞。
韩非经过在韩国朝堂铭心刻骨的教训，完全将这几年饱受的屈辱总结起来，以势治为根，法治为轴，术治检察百官。
势治，就是说的权位，也是人在朝堂中的地位，官大的重，官小的轻，就是势。从古至今，无不是将势当成权位。
而韩非书中的势，就是国君的权利，王权之上，-->>
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